Pedagogía de la autonomía, Paulo Freire

Pedagogía de la autonomía
Freire, Paulo
FICHA BIBLIOGRÁFICA ( [1] )
Editado por Siglo XXI Número de Páginas: 139 Origen del ejemplar: lo compré

Borrador para una síntesis
Quien observa lo hace desde un cierto punto de vista, lo que no lo sitúa en el error. El error surge si se lo hace absoluto, desconociendo que aún desde ese punto de vista, es posible que la razón ética no esté siempre con él. 16
La práctica educativa es de naturaleza ética, y debería situarse dentro de la ética universal del ser humano. 19
El sujeto humano es esencialmente ético, justamente porque está permanentemente expuesto a la transgresión de la ética.19
La consciencia de mi presencia en el mundo implica mi participación en la construcción, a lo largo del tiempo, de esa presencia. Si yo fuera puro producto de la determinación genética, cultural y de clase, sería irresponsable de lo que hago en el mundo. Somos seres condicionados, pero no determinados. 20
Como presencia consciente soy responsables éticamente de mi moverme en el mundo. 20
La ideología del discurso liberal insiste en convencernos que hay cosas contra las cuales nada se puede hacer: trata de naturalizarlas, intentando que son características incambiables de la realidad, como la lluvia o el viento. 21
“Cualquier texto necesita de una cosa: que el lector o la lectora se entregue a él de forma crítica, crecientemente curiosa.”21 (Todo lo anterior tomado de las “primeras palabras”, introducción, del libro, escritas por Freire en 1996.

Experiencia de formación: no hay un sujeto que forma y un sujeto formado por el primero. 24
Quien forma se forma y re-forma al formar,
Quien “es formado” se forma (a si mismo) y es formado (por los otros) al ser formado.

El hombre y la mujer son seres históricos e inacabados.
Enseñar es, desde el punto de vista gramatical, un verbo transitivo relativo: necesita un objeto directo – una cosa, lo que se enseña – y un objeto indirecto – a alguien, quien recibe la enseñanza. Pero desde el punto de vista democrático, es algo más.
A lo largo de la historia, fue aprendiendo socialmente que los seres humanos descubrieron, después, que era posible enseñar: aprender precedió a enseñar.

No es válida una enseñanza en que el aprendiz no se volvió capaz de recrear, de rehacer lo enseñado.
“Cuanto más críticamente se ejerza la capacidad de aprender tanto más se construye y desarrolla lo que vengo llamando curiosidad epistemológica, sin la cual no alcanzamos el conocimiento cabal del objeto.” 26

Es inaceptable, no ética, la enseñanza bancaria. Pero el educando sujeto a ella, puede, mediante un esfuerzo propio, puede hacer su propio proceso de aprender (recreando, rehaciendo, desarrollando la curiosidad y ejerciendo la crítica), superando el autoritarismo y error epistemológico del bancarismo. Los seres humanos somos capaces de ir más allá de nuestros condicionamientos. 27

El enseñar no se agota en el tratamiento del objeto o del contenido, se extiende a la producción de las condiciones en que es posible aprender críticamente. El educador debe tener la certeza de que su tarea docente es también enseñar a pensar correctamente. 28
Solo quien piensa acertadamente puede enseñar a pensar acertadamente. Y una de las condiciones para pensar acertadamente es que no estemos demasiado seguros de nuestras certezas. 29
El conocimiento del mundo es histórico, como nosotros: ambos vamos cambiando en la acción, en los actos de transformar la realidad. 29
La curiosidad del educando transita, o debería transitar, desde la llamada curiosidad ingenua hacia la que Freire llama curiosidad epistemológica. La curiosidad ingenua produce un cierto saber, metódicamente no riguroso: es la que caracteriza al sentido común, al pensamiento cotidiano : saber hecho de pura experiencia. Pensar acertadamente implica, desde el punto de vista del profesor, tanto el respeto al sentido común en el proceso de su necesaria superación como el respeto y el estímulo a la capacidad creadora del educando. La promoción de la conciencia crítica del educando desde la ingenuidad no se hace automáticamente.
Al volverse sobre si misma la curiosidad ingenua, a través de la reflexión sobre la práctica, al percibirse como ingenua, se va volviendo crítica.

El profesor que piensa acertadamente no solo respeta los saberes con que llegan los educandos, sobre todo si son socialmente construidos, sino que discute con ellos la razón de ser de esos saberes en relación con la enseñanza de los contenidos ¿? Por ejemplo discutiendo la realidad concreta a que hay que aplicar la materia de que se trata. 32
[La curiosidad humana es la manifestación del instinto que empuja todos los animales a la permanente acción exploratoria, sin motivos específicos. Pero, a diferencia de los animales...]
La curiosidad ingenua, del saber cotidiano, al hacerse crítica se vuelve curiosidad epistemológica. 33
La curiosidad humana es histórica y socialmente construida y reconstruida. 33

85minutos lo dejé en hibernación, y siguió contando el tiempo, 149 comienzo de nuevo. Termino 195-149=46 T=131 m.

Transforma la experiencia educativa en puro adiestramiento técnico es despreciar lo que hay de fundamentalmente humano en el ejercicio educativo: su carácter formador. 34
“... desafiar al educando con quien se comunica y a quien comunica, a producir su comprensión de lo que viene siendo comunicado. ...” 39

Para logra restas transformaciones, se requiere disponibilidad para el cambio de los sujetos, educador y educando; y una situación, una actitud emotiva adecuada.
El docente debe asumirse como ser social, histórico, etc (ver 42)
Una de las tareas más importantes de la práctica educativo – crítica es propiciar las condiciones para que los educandos en sus relaciones entre sí y de todos con el profesor puedan ... 42
Asumirse como sujeto porque es capaz de reconocerse como objeto. La asunción de nosotros mismos no significa la exclusión de los otros. Es la “otredad” del “no yo” o del tú, la que me hace asumir el radicalismo de mi yo.

Hay siempre un conflicto entre las fuerzas que obstaculizan la búsqueda de la asunción de sí por parte de los individuos y de los grupos y fuerzas que trabajan a favor de aquella asunción. El docente que se juzgue superior a esas “intrigas” (conflictos) no hace ma´s que trabajar a favor de los obstáculos.
El aprendizaje de la asunción del sujeto es incompatible con el adiestramiento pragmático o con el elitismo autoritario de los que se creen dueños de la verdad y del saber articulado. 43

El ejercicio del buen juicio va superando lo que en él existe de instintivo en la indagación, comparación, duda, verificación, evaluación, que hacemos de los hechos y de los acontecimientos en que nos vemos envueltos.... y más eficazmente curiosos nos podemos volver y más crítico se puede hacer nuestro buen juicio. 61

Falta medio libro.
Omar González Ferro
[1] En cursiva agregados personales. Si se reproducen los títulos de los capítulos, usar formato Título 3.